Amor político

Perguntaram a Mahatma Gandhi quais são os factores que destroem o ser humano. Ele respondeu: Política sem princípios; Prazer sem compromisso; Riqueza sem trabalho; Sabedoria sem carácter; Negócios sem moral; Ciência sem humanidade; Oração sem caridade. (Pensador)

Na minha perspectiva a política sem princípios inclui todos estes factores. E desta política sem princípios todos temos alguma má experiência. É, aliás, um dos factores que leva à decadência das democracias e da miséria dos cidadãos, miséria económica, social e moral. É essa política sem princípios que leva aos grandes desastres humanitários que acontecem um pouco por todo o lado: guerras, conflitos, destruição, desumanização, corrupção...

Difícil é encontrar políticos que se possam apontar como virtuosos, que ponham os seus interesses de lado em favor do bem comum. Por isso, a desilusão com a política e com os políticos de que cada um de nós tem alguma experiência. 

O elevado nível de abstenção em eleições democráticas pode ser uma consequência dessa desilusão e desinteresse.

O Papa Francisco, em Fratelli Tutti, que temos vindo a analisar, fala da necessidade de um (164) caminho eficaz de transformações da história...

Critica (165) quer o que chama “ideologias de esquerda" quer os "pensamentos sociais cultivando hábitos  individualistas...“

Faz também uma critica ao paradigma tecnocrático (166). O problema para ele não está nas coisas mas no modo como nos servimos delas. A tecnologia é um bem indispensável ao desenvolvimento da sociedade. Porém, o uso que dela fazemos ou a capacidade cada vez menor de controlar as suas consequências pode também ser um retrocesso.

(168) Critica “o mercado (que) por si só não resolve tudo..." e "determinadas visões económicas fechadas e monocromáticas que não respeitam os movimentos populares que reunem desempregados, trabalhadores precários e informais e tantos outros que não entram facilmente nos canais já estabelecidos." (169)

É, por isso,  extraordinário que o Papa Francisco venha falar da importância de se estar na política, de se participar na vida política mas com “amor político”.

O que é então o amor político ?

(186) "Existe o chamado amor «elícito»: expressa os atos que brotam diretamente da virtude da caridade, dirigidos a pessoas e povos. Mas há também um amor «imperado»: traduz os atos de caridade que nos impelem a criar instituições mais sadias, regulamentos mais justos, estruturas mais solidárias. Por isso, é «um ato de caridade, igualmente indispensável, o empenho com o objetivo de organizar e estruturar a sociedade de modo que o próximo não se venha a encontrar na miséria». É caridade acompanhar uma pessoa que sofre, mas é caridade também tudo o que se realiza – mesmo sem ter contacto direto com essa pessoa – para modificar as condições sociais que provocam o seu sofrimento."

E dá exemplos:

"Alguém ajuda um idoso a atravessar um rio, e isto é caridade primorosa; mas o político constrói-lhe uma ponte, e isto também é caridade. É caridade se alguém ajuda outra pessoa fornecendo-lhe comida, mas o político cria-lhe um emprego, exercendo uma forma sublime de caridade que enobrece a sua ação política.”

Até para a semana.

Popular ou populista

1. Até há pouco, uma das palavras mais ouvida na Comunicação social era neoliberalismo. No entanto, ultimamente, a palavra da moda parece ser populismo.

Procuremos então compreender um pouco melhor o que se entende por populismo.

Como já vimos na semana passada, geralmente, populismo é uma palavra aplicada à chamada direita política. Mas como também dissemos, o populismo não é de direita nem de esquerda ou se quisermos é tanto de direita como de esquerda.

Esta atribuição é uma generalização fácil.  Para Takis Pappas, trata-se de uma percepção simplista do populismo como uma política de “nós-contra-eles” que mistura populismo com política não democrática, especialmente de extrema direita. 

Ora tanto o comunismo, como outros regimes autoritários, baseia-se igualmente na divisão de "nós-contra-eles", a luta permanente de trabalhadores contra capitalistas. 

Podemos distinguir “democracia liberal”e "democracia populista".

A democracia liberal tem como caracteristicas principais:  a diferenciação entre vários grupos sociais, interesses como garantidos,  moderação e consenso, respeito pelo Estado de Direito e protecção das minorias. 

A “democracia populista” tem exactamente as características opostas: vê a sociedade dividida em apenas duas categorias sociais, governantes e governados e polarização social e adversidade política,  ao mesmo tempo, também não respeita o Estado de Direito.

Podia ser vista apenas como o oposto da democracia liberal, portanto, como iliberalismo democrático. *

2. Na minha perspectiva trata-se apenas de uma democracia formal como acontece em muitas democracias actuais.** 

3. O populista divide a sociedade em povo e anti-povo. ***  Ele diz que pertence ao povo, fala em nome do povo e, obviamente, o populista faz sempre tudo pelo bem do povo. Veja-se o que se passa com os diversos populistas da América latina...

4. Também o Papa Francisco, em Fratelli Tutti, critica o populismo que distingue dos líderes populares.

(159) "Existem líderes populares, capazes de interpretar o sentir dum povo, a sua dinâmica cultural e as grandes tendências duma sociedade. O serviço que prestam, congregando e guiando, pode ser a base para um projeto duradouro de transformação e crescimento, que implica também a capacidade de ceder o lugar a outros na busca do bem comum. Mas degenera num populismo insano, quando se transforma na habilidade de alguém atrair consensos a fim de instrumentalizar politicamente a cultura do povo, sob qualquer sinal ideológico, ao serviço do seu projeto pessoal e da sua permanência no poder. Outras vezes, procura aumentar a popularidade fomentando as inclinações mais baixas e egoístas dalguns setores da população. E o caso agrava-se quando se pretende, com formas rudes ou subtis, o servilismo das instituições e da legalidade.

(160) Os grupos populistas fechados deformam a palavra «povo», porque aquilo de que falam não é um verdadeiro povo. De facto, a categoria «povo» é aberta. Um povo vivo, dinâmico e com futuro é aquele que permanece constantemente aberto a novas sínteses assumindo em si o que é diverso. E fá-lo, não se negando a si mesmo, mas com a disposição de se deixar mover, interpelar, crescer, enriquecer por outros; e, assim, pode evoluir."

Podemos, assim, perceber melhor o que distingue um líder popular  de um populista ?

Até para a semana.

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* Takis Pappas, (2018), "Explaining Populism to My Son’s Class. "It's not right-wing. It’s not left-wing. So what is it exactly?"

"Basta uma rápida análise à política do mundo real, continuei, para ver que combinar “extrema direita” e “populismo” é estar mal informadao. Em primeiro lugar, nem todos os partidos populistas estão na extrema direita. O populismo de esquerda é abundante e, de facto, alguns dos partidos populistas de esquerda são do tipo de extrema esquerda, como mostram os casos de Chávez e seu sucessor Maduro na Venezuela, ou o partido governante Syriza na minha Grécia natal. Em segundo lugar, nem todas as políticas de extrema direita são populistas. Algumas são simplesmente anti-UE e nativistas, outras são puramente nacionalistas (por ex. o actual governo polaco) e outras totalmente fascistas, como o partido Aurora Dourada na Grécia."

** No sentido em que até podem cumprir as regras formais de separação de poderes, sufrágio livre, igual, universal, directo e secreto mas, na sua prática, não respeita ou falha na participação dos cidadãos.
"A vontade popular não se exprime apenas no voto. Formas diversas, expressas pelas organizações locais, socio-profissionais ou culturais dizem, à sua maneira, as exigências da soberania que reside no povo, que reside em todos nós, em todos os cidadãos." M. Lourdes Pintasilgo, Dimensões da mudança, p.81

*** Gloria Álvarez: 'La vacuna contra el populismo es la educación crítica'  

Populismo - Memória e verdade

Há políticos que acham que podem definir quem é e não é democrático, quem é e não é populista.* Por tudo e por nada se fala de populismo. E quem fala assim, geralmente, refere-se à direita e/ou à extrema direita. Depois basta associar-se este discurso a líderes que  consideram populistas, como Trump, Bolsonaro ou líderes de partidos de direita europeus...

Ter memória e não a usar, ou usá-la selectivamente, não devia fazer parte do código de conduta de um político. Não é difícil constatar o esquecimento que existe, desde há muito, em relação a líderes de extrema esquerda, porque a sua vocação é ficarem no poder para sempre, em países da America latina ou nos governos-geringonça, em Portugal e Espanha, que fazem acordos com a esquerda e extrema esquerda. A extrema esquerda é, assim,  genericamente tolerada e até elogiada...

O populismo de esquerda existe e é tão pernicoso como o de direita.** "O populismo de esquerda é uma ideologia política que combina a retórica e os temas da esquerda e do populismo. Normalmente concentra sentimentos anti-elitistas, oposição ao sistema e afirma falar em nome do 'povo'.” Temas recorrentes do populismo de esquerda incluem o anticapitalismo, justiça social, igualitarismo, pacifismo e antiglobalização...  Como os populistas de direita também são nacionalistas, contra a imigração,  e estão em todos os movimentos e ideologias que chamam de fracturantes... normalmente tudo isto ligada a um sentimento antiamericano (Wikipedia)

O Papa Francisco, em Fratelli Tutti, diz uma coisa muito bonita. Diz que devemos "Recomeçar a partir da verdade":

(226) "Novo encontro não significa voltar ao período anterior aos conflitos. Com o tempo, todos mudamos. A tribulação e os confrontos transformaram-nos. Além disso, já não há espaço para diplomacias vazias, dissimulações, discursos com duplo sentido, ocultamentos, bons modos que escondem a realidade. Os que se defrontaram duramente falam a partir da verdade, nua e crua. Precisam de aprender a cultivar uma memória penitencial, capaz de assumir o passado para libertar o futuro das próprias insatisfações, confusões ou projeções. Só da verdade histórica dos factos poderá nascer o esforço perseverante e duradouro para se compreenderem mutuamente e tentar uma nova síntese para o bem de todos. De facto, «o processo de paz é um empenho que se prolonga no tempo. É um trabalho paciente de busca da verdade e da justiça, que honra a memória das vítimas e abre, passo a passo, para uma esperança comum, mais forte que a vingança»."

(227) "«... A verdade é contar às famílias dilaceradas pela dor o que aconteceu aos seus parentes desaparecidos. A verdade é confessar o que aconteceu aos menores recrutados pelos agentes de violência. A verdade é reconhecer o sofrimento das mulheres vítimas de violência e de abusos. (...) Cada ato de violência cometido contra um ser humano é uma ferida na carne da humanidade; cada morte violenta “diminui-nos” como pessoas. (...) A violência gera mais violência, o ódio gera mais ódio, e a morte mais morte. Temos de quebrar esta corrente que aparece como inelutável»."

Ou, como diz a psicologia: comportamento gera comportamento, ou seja, se for amor, gera amor.

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* A. Costa: "O PSD ultrapassou uma linha vermelha" (apoio parlamentar do Chega a um governo regional dos Açores composto por PSD/CDS/PPM).

** Carlos Moedas: "... o populismo de esquerda e de direita são igualmente maus", como no caso da Grécia de Tsipras/Varoufakis, ou, como na América Latina (Gloria Álvarez, por ex., aqui).

Regras para uma vida feliz

 

O Sermão da Montanha, 1635, de Jacques Callot

Eduardo Punset, no livro A viagem à felicidade (El viaje a la felicidad) começa por referir que "A felicidade é um estado emocional activado pelo sistema límbico em que, ao contrário do que acredita muita gente, o cérebro consciente tem pouco a dizer." 

No entanto, cita depois Martin Seligman: "ao estudar as bases da felicidade, a psicologia moderna distingue duas fontes: o prazer, por um lado, e, por outro, o sentido que dá à vida um determinado compromisso."

"Quando se analisa o paradoxo do declínio dos níveis de felicidade...num mundo em que não cessa de aumentar o nível de bens e equipamentos produzidos, se chega também à conclusão de que a sociedade moderna investiu demais em frigoríficos, máquinas de lavar, automóveis, gruas, estradas e equipamentos digitais e demasiado pouco em valores intangíveis como o compromisso com os outros ou a felicidade." (Punset, p.31)

Na realidade, vivemos numa sociedade de consumo, e se não podemos deixar de ser consumidores, não podemos deixar também de realçar que a felicidade não depende da posse de muitos bens exteriores dado que trazem apenas uma felicidade transitória e por vezes enganadora.

São os bens intangíveis que se tornam relevantes para a felicidade e não as aquisições materiais e sociais que levam a um circulo vicioso e dependente que não dá qualquer sentido à nossa vida.

Este paradoxo é também evidente na falsa felicidade que são os paraísos artificiais em que alguns acreditam e que alguns procuram ...

No dia 1 de Novembro,  comemoramos o dia de todos os Santos, os bem-aventurados.

O Papa Francisco, numa mensagem à juventude, em 2014, diz que as bem-aventuranças são caminho para a felicidade. “O termo grego usado no Evangelho é makarioi, «bem-aventurados». E «bem-aventurados» quer dizer felizes. (Mensagem para a XXIX Jornada Mundial da Juventude) 

Podemos então perguntar: Quem são as pessoas felizes? São os bem-aventurados: os pobres de espírito, os que choram, os mansos, os que têm fome e sede de justiça, os misericordiosos, os puros de coração, os pacificadores, os que são perseguidos por causa da justiça, 

Mas então as pessoas felizes são as pessoas que sofrem ? O pobres, os famintos, os que choram, os que são perseguidos... Voltamos, assim, à questão do sofrimento humano. 

Pelo contrário, tudo devemos fazer para abolir o sofrimento e como refere o psicanalista Carl Gustav Jung as bem-aventuranças são a exaltação de um Ego humilde.

Nesse caso faz sentido a pobreza porque não estamos apegados aos bens materiais e também faz sentido a vida numa sociedade onde também haja solidariedade e partilha; 

Faz falta a fome de liberdade e de dignidade. Faz sentido chorar porque somos sensíveis às injustiças , às guerras, ao sofrimento. Faz sentido lutar pelos seus próprios pensamentos, ideias, opções, mesmo que por causa disso se seja perseguido...

Este é o caminho para a felicidade que levou Mahatma Gandhi a dizer: “se toda a literatura espiritual da humanidade perecesse, e só se salvasse o Sermão da Montanha, nada estaria perdido.”

 

Para além da crise e dos especuladores...

... As primeiras cegonhas chegaram a Castelo Branco. Como sempre.

Desta vez a informação e a foto é do amigo José Lagiosa.

Poema para este tempo - a vida é uma ordem

Sisifo, de Tiziano Vecellio, 1548-1549.

Os Ombros Suportam o Mundo

Chega um tempo em que não se diz mais: meu Deus.
Tempo de absoluta depuração.
Tempo em que não se diz mais: meu amor.
Porque o amor resultou inútil.
E os olhos não choram.
E as mãos tecem apenas o rude trabalho.
E o coração está seco. 

Em vão mulheres batem à porta, não abrirás.
Ficaste sozinho, a luz apagou-se,
mas na sombra teus olhos resplandecem enormes.
És todo certeza, já não sabes sofrer.
E nada esperas de teus amigos. 

Pouco importa venha a velhice, que é a velhice?
Teus ombros suportam o mundo
e ele não pesa mais que a mão de uma criança.
As guerras, as fomes, as discussões dentro dos edifícios
provam apenas que a vida prossegue
e nem todos se libertaram ainda.
Alguns, achando bárbaro o espetáculo
prefeririam (os delicados) morrer.
Chegou um tempo em que não adianta morrer.
Chegou um tempo em que a vida é uma ordem.
A vida apenas, sem mistificação.

 

Carlos Drummond de Andrade (31/10/1902 — 17/8/1987) 

Douce France

  

Oui je t'aime

Et je te donne ce poème

Oui je t'aime

Dans la joie ou la douleur

 

(Nice, outra vez... )

Amizade social e psicologia

No mesmo mês em que o papa Francisco apela à amizade social e fraternidade ("Fratelli tutti"), ficamos chocados com acontecimentos terríveis que vão em sentido contrário, como o assassinato de um professor em França, Samuel Paty, e a vandalização e incêndio de duas igrejas no Chile.

Porquê este ódio, porquê estes comportamentos violentos?

Na semana passada analisámos o primeiro capítulo da encíclica do Papa Francisco "Fratelli tutti" onde são referidas algumas variáveis que contribuem para o falhanço de um mundo fechado.

A psicologia social esclarece-nos sobre a importância das relaçoes de pertença para a inclusão de cada um de nós numa família e numa comunidade. Muitas pessoas e em particular os jovens são o alvo de controle através da “cultura” da tábua rasa, como já escrevia Gilles Lipovetsky no livro " A era do vazio”. (*)

A desconstrução histórica e cultural (13), deixa de lado uma história humana com os erros e os acertos que foram cometidos, e faz a (re)construção da história com os critérios da actualidade e da forma que dá jeito interpretar.

Fala-nos também das formas de destruir a personalidade das pessoas que passa pela destruição da auto-estima (51)

Critica o slogan liberdade igualdade e fraternidade (103) porque a liberdade e a igualdade sem fraternidade é ilusória, é mero egoísmo, a liberdade de fazer o que me apetece, a igualdade de “sócios” que cria um mundo fechado.

Explica quem é o outro (56 e seg.) e quem é o próximo (80): não é apenas o que me é próximo ou familiar mas aquele que é diferente de mim e pode ter limitações na sua eficiência.

Voltamos à questão: o inferno são os outros ou o inferno somos nós ? Há, então, que compreender por que continuamos num mundo fechado, de emoções destrutivas.

Na psicologia encontramos alguma explicação possível para este esses tipos de personalidade.

Para “Freud a figura do irmão é sempre a de um rival, um intruso no drama edípico, com quem é necessário compartilhar o amor dos pais (Freud, 1917/1988). O sentimento de fraternidade, assim, só pode emergir como efeito secundário, a partir de uma rivalidade originária entre irmãos." (**)

A violência contra os outros e contra si próprio, como o suicídio, como se explica ? O eu está em conflito permanente consigo próprio. As diversas estruturas do eu, conscientes e inconscientes, ou (na 2ª tópica) o id, ego, superego conflituam entre si.

Por outro lado, o psicanalista Wilfred Bion destacou três vínculos fundamentais no ser humano: Amor, Ódio e Conhecimento. São inseparáveis e interagem entre si – de modo que, conforme a predominância da qualidade dos vínculos – se sadia ou patológica – são determinados o nosso comportamento e a nossa qualidade de vida. (***)

O mundo aberto (87 e seg.) é o mundo da criação de vínculos saudáveis, de emoções construtivas: o amor, a bondade e o perdão, a solidariedade, o acolhimento do outro, o prazer de reconhecer o outro, a amabilidade, a superação, a ternura...

O que fazer para caminharmos para um mundo cada vez mais aberto ? 

Francisco fala-nos do caminho, do método para conseguirmos este objectivo: o diálogo, a cultura, a verdade, o perdão e a memória, a proactividade, a negociação, o conhecimento mútuo...

Até para a semana.

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(*) Gilles Lipovetsky, Era do Vazio, A: Ensaios Sobre o Individualismo Contemporâneo (1988)

(**) "A amizade em Freud e Winnicott".
(***) David E. Zimerman acrescenta o "Reconhecimento".

Hoje é dia de ouvir A. Scarlatti na voz de Cecilia Bartoli

"Son tutta duolo"- Alessandro Scarlatti (2/5/1660 — 24/10/1725)

Cecilia Bartoli - mezzo-soprano

György Fischer - piano

 

Talvez aqui

Son tutta duolo, non ho che affanni
E mi dà morte pena crudel:
E per me solo sono tiranni gli astri,
La sorte, i numi, il ciel.

Estou toda triste, não tenho senão preocupações
E isso me dá uma dor cruel:
E só para mim são tiranas as estrelas,
O destino, os deuses, o céu.

Hoje é dia de ouvir Franz Liszt

Franz Liszt (22/10/1811 — 31/7/1886)

Rapsódia húngara nº 2